قوله : « فَأَخْرَجْنا مِنْهُ » في الهاء وجهان : أحدهما : أن يعود على النّبات ، وهو الظاهر ، ولم يذكر الزمخشري غيره ، وتكون « من » على بابها من كونها لابتداء الغاية ، أو تكون « من » للتبعيض ، وليس كذلك . والثاني : يعود على الماء ، وتكون « من » سببيّة . وذكر أبو البقاء « 1 » - رحمه اللّه تعالى - الوجهين ، فقال : « فَأَخْرَجْنا مِنْهُ » أي : بسببه ، ويجوز أن تكون الهاء في « منه » راجعة على النبات ، وهو الأشبه ، وعلى الأول يكون « فأخرجنا » بدلا من « أخرجنا » الأول أي : أنه يكتفى في المعنى بالإخبار بهذه الجملة الثانية ، وإلا فالبدل الصناعي لا يظهر ، فالظاهر أن « فأخرجنا » عطف على « فأخرجنا » الأول . وقال أبو حيان « 2 » : وأجاز أبو البقاء « 3 » - رحمه اللّه تعالى - أن يكون بدلا من « فأخرجنا » . قلت : إنما جعله بدلا بناء على عود الضمير في « منه » على الماء فلا يصحّ أن يحكى عنه أنه جعله بدلا مطلقا ؛ لأن البدليّة لا تتصوّر على جعل الهاء في « منه » عائدة على النبات ، والخضر بمعنى الأخضر ك « عور » و « أعور » . قال أبو إسحاق « 4 » : يقال : أخضر يخضر فهو خضر وأخضر ك « أعور » فهو عور وأعور . والخضرة أحد الألوان ، وهو بين البياض والسواد ولكنها إلى السّواد أقرب ، وكذلك أطلق الأسود على الأخضر ، وبالعكس ، ومنه « سواد العراق » لخضرة أرضه بالشجر ، وقال تبارك وتعالى : مُدْهامَّتانِ [ الرحمن : 64 ] أي : شديدتا السواد لريّهما ، والمخاضرة مبايعة الخضر والثمار قبل بلوغها ، والخضيرة : نخلة ينتثر بسرها أخضر . وقوله عليه الصلاة والسلام : « إيّاكم وخضراء الدّمن » فقد فسّره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقوله : « المرأة الحسناء في المنبت السّوء » « 5 » والدّمن : مطارح الزّبالة ، وما يستقذر ، فقد ينبت منها ما يستحسنه الرائي . قال اللّيث : الخضر في كتاب اللّه الزّرع والكلأ ، وكل نبت من الخضر . وقال ابن عباس رضي اللّه عنهما : يريد القمح والشعير والسلت والذرة والأرز ، والمراد بهذا الخضر العود الأخضر الذي يخرج أوّلا ، وتكون السّنبلة مركبة عليه من فوقه « 6 » قوله : « نُخْرِجُ مِنْهُ » أي : من الخضر .

--> ( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 254 . ( 2 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 193 . ( 3 ) ينظر : الإملاء 1 / 254 . ( 4 ) ينظر : معاني القرآن 2 / 302 . ( 5 ) ذكره الحافظ العراقي ( 2 / 38 ) في تخريج الإحياء وقال : رواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي في الأمثال من حديث أبي سعيد الخدري ، قال الدارقطني : تفرد به الواقدي وهو ضعيف . ( 6 ) ذكره القرطبي في « تفسيره » ( 7 / 32 ) .